夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思(sī)？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)以语海,凡夫不(bù)可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道的含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者(zhě)，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间(jiān)也(yě)，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的(de)河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不(bù)是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢(ne)？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物(wù)中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过(guò)是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你原来俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗看(kàn)到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可(kě)能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人俄罗斯妹子很容易追吗，俄罗斯的妹子好追吗(rén)之孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不(bù)一致是生(shēng)命(mìng)发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意(yì)的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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